我春節(jié)在家翻閱《論語》，結(jié)合過去多年的一些思考，寫下這篇短文，不是想去與追風(fēng)之舉，而是實(shí)實(shí)在在的思考?？上?，投了一些個(gè)雜志，文人問津，無人喝彩。索性貼到網(wǎng)上，給各位同仁以貽笑之料。


《論語》、孔子與農(nóng)耕

胡 偉
（天津市農(nóng)業(yè)機(jī)械局）

《論語》是記載孔子及其弟子言行的著作。是儒家學(xué)說的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是研究孔子生活、思想的主要資料。《論語》所記主要為孔子的儒學(xué)思想，其中以“仁”為核心，但是，孔子生活在一個(gè)農(nóng)耕占社會(huì)生活主導(dǎo)地位的時(shí)代，因此，在記載其生活、思想的《論語》二十篇中，雖然多談?wù)摰氖切奚?、為人、祭祀，求仁、求德，然而，在不?jīng)意間或多或少也留下一些關(guān)于農(nóng)耕文明的言論。在文字之間，也可找到關(guān)于農(nóng)具的只言片語。筆者嘗試從全篇不多的涉農(nóng)言語，讀之析之，從一個(gè)另類的角度，也為研究孔子，仰或研究農(nóng)耕發(fā)展、農(nóng)具發(fā)展文明綴上一筆。
施政重農(nóng)，以人為本
在“學(xué)而第一”中，“子曰：‘道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)’”。“使民以時(shí)”之“時(shí)”，按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，目下解讀即為農(nóng)閑的時(shí)候，意即要在農(nóng)閑時(shí)役使百姓?，F(xiàn)在看來多少也帶有以人為本的思想，也可見在當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是非?？粗兀`農(nóng)時(shí)則誤國(guó)家事體。
在“鄉(xiāng)黨第十”中，有“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”馬棚失火，孔子第一句問的是傷人沒有，而不是問馬如何了，與上一句同樣反映出以人為本的思想。
“泰伯第八”中，“子曰：‘禹，……，卑宮室，而盡力乎溝洫。’”溝洫即溝渠，這里可理解為泛指的農(nóng)田水利。全句評(píng)介大禹，說他住的宮室很卑陋，而卻盡力去辦農(nóng)田水利。對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，反映孔子對(duì)社會(huì)人物的價(jià)值評(píng)定觀。
其它有關(guān)農(nóng)業(yè)的言語還有，孔子固守子女必須守孝三年之規(guī)，對(duì)其弟子宰我提出“舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣”的一年守孝期大為不滿。認(rèn)為宰我大不仁也。
再有，南宮適說：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”孔子大為贊揚(yáng)之：“君子哉若人！尚德哉若人！”。此番對(duì)話表明在以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的春秋時(shí)期，農(nóng)業(yè)確實(shí)占有重要地位，作為一個(gè)具有睿智的政治家，孔子不可能認(rèn)識(shí)不到農(nóng)業(yè)的作用與地位。其實(shí)，這種重農(nóng)的思想一直固植在中國(guó)歷代王朝的統(tǒng)治者頭腦中，否則就不會(huì)有后來皇帝設(shè)一個(gè)先農(nóng)壇，象征性的種上幾分地，表率天下，以示重視。
社會(huì)分工不同，豈能苛求一同
“子路第十三”中，有“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請(qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃’。樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？’”。在古代，種五谷謂之稼，種菜謂之圃。關(guān)于這一段話語，過去批判孔子時(shí)，是當(dāng)作反面教材來使用的，指責(zé)孔子看不起種田、種菜之人。其實(shí)，通閱全段，除孔子指樊遲為“小人哉”，其余并未有蔑視農(nóng)人之意。若用現(xiàn)代眼光來看，孔子表達(dá)的意思是在在理之至。其一，孔子甚為謙虛實(shí)在，明確回答“吾不如老農(nóng)”、“吾不如老圃”卻也實(shí)事求是，樊遲之問，有“文革”中造反派用具體操作技能來考教授之嫌；其二，孔子論的是管理國(guó)家之人，即“上”，用的是管理之能、之情，地位、身份與稼、圃之人不同，當(dāng)然不能以稼、圃之技能來論英雄。今人也是如此，社會(huì)分工不同，各在其位，各謀其政，不能用駕車技能來比對(duì)出租車司機(jī)和管理國(guó)家事務(wù)的總理之高低。社會(huì)管理層講治國(guó)之方略，藍(lán)領(lǐng)階層則自應(yīng)通具體的“稼、圃”之道。
再后，又有“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。”后一句“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”，“文革”時(shí)批孔常常引用，用以貶低孔子，實(shí)屬無理之言，社會(huì)分工不同，不同職業(yè)的人，術(shù)業(yè)各有精到，豈能苛求跨行當(dāng)?shù)臉訕泳?？?duì)于天才之人，只是其行當(dāng)之才，而與其它行業(yè)，可能就是“白癡”。俗話說，隔行如隔山。強(qiáng)要腦力勞動(dòng)者去干體力活，不僅是強(qiáng)人所難，也是揚(yáng)“短”避“長(zhǎng)”，非科學(xué)發(fā)展觀。
片言只語，到也活現(xiàn)農(nóng)耕場(chǎng)面
在“微子第十八”中，有直接描述農(nóng)耕的場(chǎng)面，“長(zhǎng)沮、桀溺藕而耕，孔子過之，使子路問津焉。” 長(zhǎng)沮、桀溺，當(dāng)時(shí)兩個(gè)種田之人，有人譯為兩名隱士。藕而耕，現(xiàn)譯為兩人各執(zhí)一耜一起耕地。耜，《辭?！方忉專汗糯r(nóng)具名。耒耜的主要部件。形似后來的鍤。二耜為一藕。后又有“耰而不輟”（耰，下種后用土蓋平）的情景。這大概是《論語》中****描寫使用農(nóng)具進(jìn)行田間耕作的場(chǎng)面。而后的“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。” 蓧，除草的工具。這是這是《論語》中直接體現(xiàn)的農(nóng)具?！掇o海》解釋：蓧，一種竹器，古代蕓田所用。
在“為政第二”中有“大車無輗，小車無軏”。輗，古代大車車轅前與橫木相接的關(guān)鍵；軏，古代小車車轅前與橫木相接的關(guān)鍵。駕車時(shí)將馬或牛駕在轅里后，必須將車轅與橫木相接處的輗或軏關(guān)上，否則就套不住牲口，車也無法行走。車，在古代既是代步行走、運(yùn)輸貨物的工具，同時(shí)也是運(yùn)輸農(nóng)資、糧食的工具，我們姑且牽強(qiáng)的算其為農(nóng)用運(yùn)輸工具，輗、軏也就可看作其中的一個(gè)重要的組成部件。
坦坦蕩蕩，成效顯著之專業(yè)人士
縱觀以上不多涉農(nóng)言語，我們不難看出：一，孔子不是不重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，看不清農(nóng)業(yè)的重要地位；二，孔子也不是看不起農(nóng)業(yè)技術(shù)?？鬃邮莻€(gè)誠實(shí)之人，不懂就是不懂，坦坦蕩蕩一君子也。作為一個(gè)高層的腦力勞動(dòng)者，專攻其術(shù)業(yè)已經(jīng)足矣，論仁、論道，思想精湛至深，被后世譽(yù)為“圣人”當(dāng)之無愧，按現(xiàn)今的說法就是，孔子是一個(gè)很有成就的專業(yè)人士，如果苛求其懂“稼”、善“圃”，則強(qiáng)人所難，過去不少批評(píng)指責(zé)，當(dāng)屬歪理邪說。

發(fā)表于 @ 2007年10月24日 00:22:00 |點(diǎn)擊數(shù)（）

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